ذهاب الشيخ إلي باريس ( رفاعة رافع الطهطاوي )
ذهاب الشيخ إلي باريس
بقلم: ا. د. محمد عمارة
كان
محمد علي باشا [1184ـ1265هـ 1770ــ1849م] القائد لبناء دولة مصر
الحديثة, ولذلك لقبوه بولي النعم.. وكان رفاعة الطهطاوي [1216ــ1290هـ
1801ــ1873] رائد الفكر والثقافة للأمة في مصر والشرق بالعصر الحديث..
ولذلك وصفه أمير الشعراء أحمد شوقي (1285ــ1351هـ 1868ــ1932م) بأنه أبو
الشعب المصري فقال في الثناء علي ابنه:
يا ابن من أيقظت مصرا معارفه.. أبوك كان لأبناء البلاد أبا
كان
الشيخ رفاعة أنجب تلاميذ العالم المجدد شيخ الاسلام حسن العطار
(1180ــ1250هـ 1766ــ1835م), الذي رشحه إماما للبعثة المصرية التي ذهبت
لطلب العلوم المدنية في باريس سنة 1826م, فشرع الطهطاوي في تعلم الفرنسية
منذ أن وطئت قدمه أرض السفينة التي أقلته من الاسكندرية إلي مرسيليا.. ودرس
علوم النهضة الأوروبية كما رآها في باريس, والتحق بصفوف البعثة طالبا
للعلم, وتخصص في الترجمة, ودون مشاهداته في باريس بكتابه, تخليص الإبريز في
تلخيص باريز ].. وعاد إلي مصر سنة 1831م ليكون إمام علوم التمدن المدني
والتجديد الديني منذ ذلك التاريخ وحتي هذه اللحظات.
وفي
باريس ــ ورغم الفارق بين عزلة مصر العثمانية والازدهار الحضاري في فرنسا
ــ لم يندهش الطهطاوي بما رأي, وإنما أعانه تكوينه الأصولي في الأزهر
الشريف علي أن يميز في النموذج الحضاري الغربي بين الإيجابيات والسلبيات.
< لقد
رأي في فرنسا ازدهار علوم التمدن المدني, التي يتأسس عليها تقدم الوطن,
والتي تهتم بالمقاصد, وليس فقط بالوسائل والآليات ــ كما هو الحال عندنا في
ذلك التاريخ ـ فكتب يقول: (( وسيظهر فضل هؤلاء النصاري في العلوم عمن
عداهم, وبذلك تعرف خلو بلادنا من كثير منها, وأن الجامع الازهر المعمور,
بمصر القاهرة, وجامع بني أمية, بالشام, وجامع الزيتونة, بتونس وجامع
القرويين, بفاس ( المغرب ). ومدارس بخاري, ونحو ذلك, كلها زاخرة بالعلوم
النقلية وبعض العلوم العقلية, كعلوم العربية والمنطق ونحوه من العلوم
الآلية. وخالية من العلوم الشريفة التي ينتفع بها ويحتاج إليها في الدولة
والوطن, كعلم الطب والهندسة والرياضيات والفلكيات والطبيعيات والجغرافيا
والتاريخ وعلوم الإدارة والاقتصاد في المصاريف والفنون العسكرية, وكل ماله
مدخل في فن أو صناعة.
وامتدح
الطهطاوي ــ عند أهل باريس ـ إطلاق لقب العلماء علي أهل التمدن, وليس فقط
علي علماء الدين ـ كما هو الحال عندنا ـ وتحدث عن الثورة الباريسية التي
شاهدها, وعن الحرية والدستور ـ الذي كان غريبا عن الحكم الشرقي في ذلك
التاريخ ـ كما شاهد المسرح, ورأي فيه مدرسة لتربية الشعوب.
< وإلي
جانب هذه الايجابيات ــ في النموذج الحضاري الغربي ــ انتقد الطهطاوي ما
في هذا النموذج من سلبيات.. انتقد الفلسفة الوضعية المادية التي تعزل العقل
عن الشرع فلا تؤمن بالغيب والوحي والدين.. وقال عنها: ولهم في الفلسفة
حشوات ضلالية مخالفة لكل الكتب السماوية.. فهم من الفرق المحسنة والمقبحة
بالعقل وحده, أو من الاباحيين الذين يقولون ان كل عمل يأذن فيه العقل صواب,
ولذلك فهم لا يصدقون بشيء مما في كتب أهل الكتاب لخروجه عن الامور
الطبيعية.
انتقد
الطهطاوي هذه الفلسفة الضالة وأعلن عن موقف الاسلام الجامع بين العقل
والشرع, فقال: إن تحسبن النواميس الطبيعية لا يعتد به إلا إذا قرره الشرع..
وليس لنا أن نعتمد علي ما يحسنه العقل أو يقبحه إلا إذا ورد الشرع بتحسينه
أو تقبيحه.. فكل رياضة ( حركة ) لم تكن بسياسة الشرع لا تثمر العاقبة الحسني.. فينبغي تعليم النفوس السياسة بطرق الشرع, لا بطرق العقول المجردة.
< وأشار
الطهطاوي إلي ما رآه في باريس من معادلة غريبة.. فلقد رأي علوما مزدهرة
تشرق شموسها علي المجتمع.. كما رأي تهميشا للدين وانتشارا للزندقة بسبب
الفلسفة المادية الوضعية التي عزلت أهل باريس عن دين النصرانية.. وصاغ هذه
المعادلة الغريبة.. شعرا أو نثرا ـ قال فيه:
أيوجد مثل باريس ديار…. شموس العلم فيها لا تغيب
وليل الكفر ليس له صباح… أما هذا, وحقكم, عجيب ؟!
فهذه
البلاد مشحونة بكثير من البدع والفواحش والضلالات, وإن كانت من أحكم بلاد
الدنيا في العلوم.. وإن أكثر أهلها ليس لهم من دين النصرانية إلا الاسم
فقط, فلا يتبعونه ولا يغارون عليه
< ولقد
ظل الطهطاوي ــ طوال تاريخه الفكري ــ وفيا لهذا الموقف المتوازن إزاء
النموذج الحضاري الغربي.. فلقد أشرف علي ترجمة علوم التمدن المدني ـ العلوم
الطبيعية وتقنياتها ـ في ذات الوقت الذي اشتغل فيه بإحياء كنوز التراث
الاسلامي, ودعا إلي تقنين فقه الشريعة الاسلامية ليكون قانون الأمة في
التشريع والقضاء.. وعندما بدأ تسلل القانون الفرنسي ــ الوضعي العلماني ـ
إلي الموانئ التجارية المصرية ـ في ركاب التجار الاجانب ـ علي عهد الخديوي
سعيد ـ في بدايات النصف الثاني من القرن التاسع عشر ـ رفض الطهطاوي هذا
الاختراق العلماني لمنظومتنا القانونية الاسلامية, ونبه علي وفاء فقه
المعاملات الاسلامي بكل ما تحتاجه حياتنا الاجتماعية.. وكتب يقول: إن
المعاملات الفقهية لو انتظمت وجري عليها العمل لما أخلت بالحقوق, بتوفيقها
علي الوقت والحالة. ومن أمعن النظر في كتب الفقه الاسلامية ظهر له أنها لا
تخلو من تنظيم الوسائل النافعة من المنافع العمومية, حيث بوبوا للمعاملات
الشرعية أبوابا مستوعبة للأحكام التجارية, كالشركة, والمضاربة, والقرض,
والمخابرة, والعارية, والصلح, وغير ذلك.
وأعلن الطهطاوي عن أن الشريعة الاسلامية لا تحتاج إلي بديل, وإنما تحتاج إلي التجديد والتقنين الحديث, وقال كلماته الجامعة.
إن
بحر الشريعة الغراء, علي تفرع مشارعه, لم يغادر من أمهات المسائل صغيرة
ولا كبيرة إلا أحصاها وأحياها بالسقي والري ولم تخرج الأحكام السياسية عن
المذاهب الشرعية, لأنها أصل, وجميع مذاهب السياسات عنها بمنزلة الفرع.
ولقد
ظل تلاميذ الطهطاوي ــ وفي مقدمتهم محمد قدري باشا [1237ـ1306هـ
1821ـ1888م] يجاهدون ضد علمنة القانون ـ حتي بعد الاحتلال الانجليزي لمصر
سنة 1882م.. والبدء بعلمنة القانون سنة 1883م.. فقام قدري باشا بتقنين فقه
المذهب الحنفي ليكون بديلا لقانون نابليون الذي فرضه الاستعمار.
هكذا
ذهب الشيخ رفاعة الي باريس, محتفظا بتوازنه الفكري, فميز في حضارتها بين
الايجابيات والسلبيات.. وعاد الي وطنه مستلهم الايجابيات, ويحذر من
السلبيات.. وبهذا المنهاج صاغ ثقافة مصر وطبع ثقافة الشرق, واستحق أن يكون
أبا للشعب ـ كما قال أمير الشعراء.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق